竞选团队的杰作

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荣神益人

竞选主席的圣俗但

自从308后，马来西亚不断经历很多的补选，当然，里面存有非常复杂的政治面向。来到我们的学院在两星期后，也将会选出明年的学生会主席，但今年的竞选气氛比以往的来得不一样，（以往的主席都是被人摆上台的）似乎热闹起来，而且，应该也算是历史性的一刻，因为除了我们属于炜祥团队开始工作（挂上我们团队的贴纸）和寻找属于我们团队的其他适合人选，看来其他两个竞选主席的团队也照样会一起参与这个搞气氛的活动，实在过瘾！！！

之前，当然有很多学生们不同的反应，一些觉得将学院搞到好像外面世俗的政治手段究竟为何？一些觉得不需要那么夸张吧？一些觉得你们做得太多了？一些觉得你们真得来真的呀？几乎没有什么是正面的，除了周老师的支持外。所以，我与同学的应对就是身为基督徒的我们，也特别身为大部分的学生几乎将圣与俗分得太清楚，这恐怕以后我们将会在可怕的社会中（特别在马来西亚）混不下去，除了我们每个人都想在教会的四幅墙混饭吃啦！但神给我们的使命是什么呢？

所以，周老师非常赞同我们这次的行动，然而，他的好意和我们的共识都是一样的，那就是让学生们可以经历一下简单的一些社会运动，特别学生们对政治上的作法，关心国家政治的缺乏等等。倘若我们能学习和拥有这些公共意识和知识，我们就不会将基督徒的身份看得骄傲自大和神圣化，而且，要知道我们所相信道成肉身的基督也是一个入世的人子，所以，我们应该效法祂如何在俗世中成为一个真正的人。因着祂的政治是来自上帝国的福音是属于公义与慈爱的，所以我们在学院所作的一点点，应是基于俗世中的上帝（基督）的上帝国观而非其他，这岂不比世俗来得更具有意义吗？

因此，让我们学习在基督里成为人，成为祂的跟随者，也带着基督学习进入一个复杂的社会和回应呼求公义与慈爱居住在马来西亚居住人民，这就是基督呼召我们的使命，也是我们教会存在的理由。在我们这一方，我们对此事所作的一切感到非常高兴，因这次几乎看到所有竞选者都是出于甘心乐意的、几乎所有的竞选者都乐意参与服事的工作、无论谁胜谁败我们都在乎服事上帝服事群体，并不是为了我们的位置（不像外面的政党）而作，而且，我们似乎也相信会促进我们同学们和以后服事我们团队之间的友谊，促进了我们朝向真正的团契生活。最后，我觉得四年来，这是真正最好玩和最有意义的游戏！

什么是敬拜？

这几天又失眠了。但还是需要在睡前讲一讲今早的另一个讲师又讲了一些有关个人信仰的讲道。我真得非常担心，一搞不好或再搞下去的话，只怕一个私人化的信仰就自然而然不知不觉地在学院作动起来。所以，我又会“冒然”从公共信仰的角度来了解这段经文了。我想先处理神学上的问题。相信大家都非常熟悉“以心灵和诚实来敬拜神”的经文，在我看来其经文的主角都是主耶稣（犹太人）与一个撒玛利亚在谈论有关敬拜的事情，但搞不懂为什么会出现“圣灵”作为整个讲道的主角？？？是的，经文有提到“神是灵”但“灵”并不意味那就是圣灵，而是要来形容神是看不见的，所以，主耶稣就让我们认识神了，因为祂本是神的像。

讲师的讲法是圣灵使我们能够敬拜神，因为经文也说要以心灵（可能她的解释是要以圣灵）和诚实（按真理）来敬拜神，然后，她又接着说是圣灵医治了她而使她能够继续敬拜神作为理由；这就是一场有关个人信仰的讲道之意思。对我来说，我还是坚持是主耶稣，因为在此经文上显然没有圣灵作为主角的出现，在神学上，圣灵的角色是扮演一位隐藏的神之角色（好像Spotlight那样）来荣耀基督的。简言之，是主耶稣教导我们如何敬拜神。在这段经文，以心灵的意思在神学上即是主自己或说“祂”藉着圣灵在我们心里动工，也按着真理即是祂的话语来引导我们敬拜神作为敬拜的途径。

在公共的信仰上，我们看到主耶稣自己走向与这位撒玛利亚妇女交谈，而且，祂对她回答说：“我就是，正在跟你说话呢！”（约4：26）然而，更重要的是耶稣作为犹太人与撒玛利亚人的妇女其实是不能相近的，但耶稣基督却选择了走向她，而且，还供应她真正所缺乏的活水，这活水已触及了她在一个公共领域的生活所失去的。简言之，耶稣基督已介入了她作为撒玛利亚人在生活上所失去的身份（犹太人对撒玛利亚人的歧视）或安全感（她有许多的丈夫），甚至主耶稣已经促使一个族群在信仰上的和好之公共面向的一个信仰认知；相信这也是真正敬拜的认知吧！因此，主耶稣可能正告诉我们敬拜就是一种的生活而不是我们所说的只是在教会内的敬拜赞美（并没有否定崇拜的重要性）。

最后，这敬拜的生活是属于公共性的，因为这位撒玛利亚将主耶稣基督所教导和引导她的真理，深藏在她的心灵里，然后，将此美好活水的好消息传于整个城（公共领域）中，她这样说：“你们来看，有一个人。。。。。。”。是的，按照潘霍华的灵修神学（加上我的见解）来说：“看基督这个人就是那位帮助我们在祂里面（以心灵），而且我们亦与祂同步进入人群中，也藉着祂的话（以诚实或按真理）来在人群中体现敬拜神之角色。因此，这样的敬拜是一种的生活，它也是一种活的敬拜（动态），所以，我们敬拜神就不在山上也不在耶路撒冷了，而是以心灵和诚实地将敬拜活在人群中，而注重更大的敬拜领域了。

盼望我们的敬拜不是让自己“爽”：一个大错特错的敬拜。

金环戴在猪鼻上？

今天早上，我的老师引用了箴11：22：“妇女美貌而无见识，如同金环戴在猪鼻上”来鼓励单身的同学们要先认清人才来选择配偶，因为外在美貌或英俊潇洒的人不一定是很有见识会以智慧去观察、分析和辨明的人；简言之，可能他或她会是一个愚蠢的人呢！当然，这样的分享非常吸引在座的我们啦。。。但由于我不在这个择偶的范围，所以，我就不以这样的一个角度来解释这节经文了，因为对我来说，经文似乎不是那么简单，它且要带给我们得到更大的益处。

一个美貌英俊的人当然非常吸引人，而且，还加上他们是一个非常富有的人，这样的人实在是难得，难得。。。。因为他们竟然可以把“金环”戴在“猪”的鼻子上，所以，我们还等什么呢？简直不需要看清楚就上吧！在此，我要说的是究竟谁是那真正愚蠢的人啊？那么，请容许我冒然去了解这节经文的背景，一个貌美又富有的人，想必在那个时代该是极有权力和地位的人（主人），他把象征其身份的“金环”戴在猪（奴仆）的鼻子上，有可能是要求其奴仆认定他的身份，而也要让周围的人要有如此对他的反应；但这分明是一种奴隶的作为。因此，这段经文的重点应该是要引导我们要作个聪明人应该享有一个怎样的生活方式与生活准则，因为这篇经文都在强调对义人、恶人和罪人的对比之描述，当然义人就不是奴隶人的人也不是愚蠢的人了。

这正好可以引用潘霍华反希特勒的时代背景作个对照，在那个时候，想必希特勒就是拥有权力、地位、富有的一位总理（以马来西亚背景来说是首相之意）；而且，听说他还是吃素的基督徒。这样的一个人，他并非义人；他是一个奴隶人的人，而且，正好又有许多愚蠢的人（包括基督徒）愿意被他带上“金环”而被他奴隶和利用。他以一个“乌托邦”的概念来吸引人来实现他自己所要得到的“理想国”。但对潘霍华来说，这不是耶稣基督的神的国，所以，真正追随基督的人才是真正的基督徒。因此，他在其著作《狱中书简》提出统治者对愚蠢人的看法：我们的统治者希望从人们（其跟随者）的愚蠢之中，而不是人们（其跟随者）的独立判断和敏锐思想（见识者）之中，获得更多的东西。当然，对我来说，希特勒也是一个愚蠢的人，因为他弃绝跟随真正的义者耶稣基督与祂的国之真理性。

我盼望以这样的背景来解释这段经文，会带领我们从个人的信仰进到一个公共的信仰里面。所以，我们不单要关心我们自己的终身大事（虽然这是重要的），然而，我们更要关心我们是处于一个怎样的世界而非自己的世界。那么，我们又要以怎样的眼光和行动来对应上帝所创造的世界和祂所要保存的世界，甚至去体现耶稣基督的上帝之国呢？

愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上吧！

耶稣爱我

赞美诗《耶稣爱我》，相信很多基督徒都很喜欢，特别是主日学的儿童更是最爱。我在想到底他们认识这首歌的内容有多少呢？所以，我就对此歌作了一些的神学反思，但却不知道这是否是正确或是主观了一点。《耶稣爱我》里的主角肯定是耶稣本身却不是我自己，打从一开始，它就说是耶稣。。。爱我，所以，这说明不是我如何得被爱，而是说明耶稣何等得爱我，因为祂藉着圣经给我知道祂爱着我的真理。是的，我根本不值得祂爱，所以，也不用说我如何得被爱，但祂却真真实实地爱了我。因此，这爱不是我所拥有的。

凡小孩子，主牧养；我虽软弱，主刚强。是的，耶稣的爱是给所有小孩子的，也可以说上帝透过耶稣藉着圣灵作为我们的阿爸父，我们就是天父的孩子，然而，是我们。。。不是我自己被祂牧养而已，祂的爱却真真实实地牧养了“我们”这一个的群体。所以，接下来，我虽软弱（当然可以有许多的诠释）就是一个事实了，因为在整个的群体中，我们总会发现我们自己本身就是那软弱的一只，然而，唯有靠着祂的牧养我才能够在这群体中存在下去，也唯有存在于这群体中我也才能够存在下去，因为祂的爱牧养我们，我们也彼此牧养。因此，这爱不是我所拥有的。

再者，有关软弱即或是一种病痛或一种罪的问题，它显然没有提供任何的一条出路，所以，我们也不能一直在假想祂爱我们就意味着祂必定为我们施行医治和除掉罪的问题，然而，它只是指出一点：主是刚强的。这意思是说祂的爱即是坚韧的恩典，祂的恩典就足够我们用了，而且，祂的恩典即承担着我们，也带领着我们面对极大责任性的行动——勇于面对自己软弱的承担与责任。这简直是保罗在哥林多的受苦神学啊！因此，这爱不是我所拥有的。

最后，我想以两个的得着：证道和讲座来结束对此诗歌的反思。在昨天的证道中，圣经记载耶稣这样说：“凡劳苦担重担的都到我这里来，我要使你们得安息。我的心柔和谦卑，你们当负我的轭，向我学习；这样，你们的心灵就必得安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”耶稣爱我们，祂知道我们的轭（软弱），所以，祂呼召我们来到祂那里放下自己的轭来得安息。然后，带上祂给我们的轭，也是祂与我们一起共同带上的轭，刚强的祂伴随着软弱的我们走向受苦十字架的道路，在困难的时候，祂承担我们的软弱，祂也鼓励我们向祂学习坚韧。

再者，在昨天的潘霍华讲座，有关《狱中书简》的“非宗教的基督教”。讲员论述潘霍华指出基督徒必须脱掉宗教的外衣，以活出一个真正的信仰。那么，基督徒就必须：一、走出“个人主义”的生活也就是走出单强调个人的得救问题和走出只关心“私人化”的生活形态。二、活出参与和承担“他者”的受苦之生活方式。按照此意思加以引用在此诗歌中的意义，它正告诉我们耶稣基督的爱与恩典不是给予我自己能“信”而能够“上天堂”的一种交易，因为祂未曾容许我这样的私有化。然而，在祂爱的国度里面，他却叫我们（基督徒群体）学向祂在地上受苦和承担他者（他人）苦难的生命之行动；因为我们不是宣告一种形而上的宗教（一种只是被言说出来的宗教），也不是宣告一种自我得到满足的宗教；而是一种可行出来的信仰生活。

因此，这爱是祂与祂的群体所拥有的。

那么，当我们再一次同唱这首赞美诗《耶稣爱我》的时候，我们又会如何地去应对呢？

主耶稣爱我，主耶稣爱我，主耶稣爱我，由圣经告诉我。。。。。。

死与生

在马来西亚有关H1N1流感的病例迅速上升，而且，死亡人数已超过四十人以上；但我国却还没有宣布进入紧急状态，而表示了他们还不接受因此失控而失守失职的自大轻敌之态度。然而，我相信死与生仍在上帝的掌管之下。尽管如此，我们还必须认定人民面临这种的祸患与死亡，正是这些可怒可悲的罪人所导致的，因为他们太过轻敌和自义了。所以，我们正呼吁全人民要作出自我防备、自我隔离、自我检查的措施，以便我们能够一起面对和渡过这段死与生的紧急关头；因为我们相信死与生仍在上帝的掌管之下。除此之外，祷告是极其必要的，因为离了掌管死与生的上帝，我们什么都不能作；我们只有祈求上帝对此事的怜悯与开恩而已。

此时此刻，面对死与生的我们，应当以怎样的眼光来看待这样的事情呢？之前，又看了一些有关潘霍华对死与生的看法。想必他在绞刑中的殉道比我们的情况来得更糟糕，但他还是以祷告的心来抓住掌管死与生的上帝，甚至作为追随基督的他可说是寸步不离这十字架的道路。临终前，他如此向当时的人们与现在的我们说话：“人生至此终结了，对我却是生命的开端”。这句名言对我来说，正意味着死与生之间的一个关系，但它们却牵连我们来到上帝的面前，而让我们相信掌管死与生的上帝。

在祂看来，死既是生，生既是死的；这样的观念真是不可思议！是的，因着败坏的政权和被扭曲的世界，生既是如死一般；但因着美好的上帝和被救赎的世界；死既是如生一般；不是！不是！不是！死既是生了，它是完完整整在基督里面的生。因此，我祷告和深信仍然掌管死与生的上帝，倾听你人民的祷告，就像你当天如何倾听你的仆人潘霍华那样，赐予一个死里复活的盼望。同时，也让你子民的呼声又如潘霍华那样；在极端的政权下发出：痛哉！深哉！上帝为唤醒自己的子民，将祂最爱的德国之子潘霍华，亦如此血红的方式赐给了德国人。照样，在无能的政权下发出：痛哉！深哉！上帝为唤醒自己的子民，将祂所爱的人民，亦如此面对死与生的方式赐给了马来西亚人。

因此，让我们仍然深信掌管死与生的上帝；而弃绝仍然深信自己自大的自义者！

生命的光

今天早上，我的老师协助传译的工作，讲员说道一句话的时候，忽然间，她不知道如何将它翻译出来，但过了几秒钟，她总算给翻译出来了：“脚前的光”。但是，我却蒙蒙查查直接地联想到诗篇119：105：“你的话是我脚前的灯，路上的光”的这节经文。那么，是老师搞乱了，还是我听错了，又或者是讲员讲不清楚呢？这一切都不重要。重要的还是我认为老师传译的也有她的道理，而给我联想到有关这光的一个创意讲法；真是“不幸中的大幸”咯！

其实，老师是用了现代的背景传译了这句话。的确；现在当我们夜晚行在路上的时候，我们看到的就是脚前的光，并非脚前的灯；倘若接下去对比的话，也就的确是路上的灯，并非路上的光了。当然，如果相对来看，犹太人脚前的灯，路上的光总比现代人脚前的光，路上的灯富有神秘的色彩。

前者的确可以带领我们思想一种信心中的挣扎，因为犹太人是提着脚前的灯来探路的，而且，前面总是黑暗茫茫，漆黑一遍；但后者却不需要这种的信心，因为现代人路上的灯已经照亮了一切，呈现前面一道光芒的路。当然，这两种的传译手法都可容许我们去选择，但我们需要继续问的是：究竟我们是否可以看到或察觉到那真正的光——耶稣基督本身呢？

那么，无论是昼是夜；但愿我们都能遇见向我们迎面而来的耶稣基督！

一首主日学的歌：耶稣又对众人说：“我是世界的光，信我的就不在黑暗里走，必要得着生命的光，必要得着生命的光，必要得着生命的光，生命的光。。。。。。”

真是废材！

上个星期，在反贪污局所发现怀疑是两道血迹的事情，本来就想批评一番，但却忍了下来，看看他们又有什么样的进展，之前，想试问的问题是：“就连是血非血的液体都认不出？”和“隔了那么久却没有发现尽然遗落两道怀疑是血迹的液体？”看来三岁的小孩都能够比他们聪明！，也看来一个的公民总比他们看重这案件！

到了现在，他们有更愚蠢的事已揭发，这简直是可以公布他们失职的最佳理由，而且，作为马来西亚公民的我们还要给他们挂上一个的名号：“他们真是一班废材！”想必大家都知道原来他们已经发现怀疑是两道血迹的液体，原来并不是什么，而是两道的防锈漆；而且，据说他们还是经过三次测试后，才抱着“怀疑”的“相信”证实是防锈漆并不是血迹的结果。

这真是一个可笑的笑话。。。。。哈。。。。。哈。。。。哈。。。。。所以，作为又聪明又在意的马来西亚公民，希望大家经过这件事情得不断演变，我们可以现在就声称他们已经失职，我们再不需要他们来告诉我们一切的“详细”报告，和不需要再信任他们的所作所为了！因此，身为马来西亚的人民，我们可以现在再次要求设立皇家委员会来真正严谨得查明赵明福的死因为何，还明福一个公道、还明福家人一个公道、还我国众人民一个公道。

但愿这次的事件能够再把我们每个人的心给“烈火莫息”起来吧！

The Proposal

刚刚从戏院看了一部名叫“The Proposal"的喜剧回来，因着觉得它是一部不错的电影，所以，就想介绍给大家去看。当中，女主角是男主角的上司，但因为居留权的缘故，促使她要强迫他一起设计一个“骗局”——暂时成为夫妻，来帮助她自己继续留在纽约在位，和避免送回加拿大。

戏中，两人的背景几乎天壤之别：职位不同、阶级不同、生活方式不同、家庭环境不同、性格不同、而且还是“主仆”关系；那么，这对男女真得假戏真做吗？爱与他们之间的不同可以让他们产生一个怎样的关系呢？

有空吗？可以去笑一笑，也想一想那种“爱”的力量！

这也让我想起与我女友，从以前的不可能成为可能的回忆。。。。。。

回归独处

学院三十周年的庆典过去了，带着疲惫的身体回来，为什么还不入眠呢？这是因着我感悟到我需要从忙碌的环境，吵杂的人声中，拥抱一个过渡的时刻，让我能够回到这个现实的世界，然后，在我房间内，寻找一整天真正需要的东西——上帝的话，所以，我需要的就是在此时此刻的独处。因此，我打开了《独者》有关潘霍华的独处之操练此章，来学习寻索上帝的话。。。。。。

独处是一种默想的艺术。我需要默想是因为我要感悟什么是上帝的心意；是的，我唯一的方向就是奔向上帝的心与祂（耶稣基督）心连心。所以，要与祂如此就必须遇见祂，这一种的遇见唯有藉着聆听和默想祂的话方能作到。上帝藉着诗1:2b这样说：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想祂的律法；这人有福了”。是的，遇见祂，这人便为有福。

可是，今天人声音的吵杂，虽然存有着赞美和批评，但这都是他们的话。那么，我如何查验到这都是出于他们而不是出于上帝的呢？那是在餐馆与他们同唱赞美诗《成为我异象》的那刻，那时，我可以分辨到那正确的，正因为我开始让它向我说话，我开始安静下来而等候上帝，然后，我又藉着它开始了祷告。

我领悟潘霍华这样说是正确的：“喧哗的人是听不见上帝之道的，只有静默的人才能够。静默乃是个人在上帝之道下的一种肃然起敬的态度。所以，我但愿此时此刻的我能够静默——安静默想，因为我盼望我一直最缺乏的操练能够被重寻，一种自然对上帝的操练：“我们在清晨静默，因为上帝要向我们说第一句话；我们在睡前静默，因为一天最后的言语也属于上帝。”那么，我就该好好学习向祂静默，不然，这就是为什么我这几天都失眠的原因了。

是的，在静默中，我需要作什么？那就是我愿放下我的言语、情绪、激情、努力和自私而享受在主里的安息，在祂里面领受恩典，因为离了祂我凡事都不能作；靠着祂（基督）昂贵的恩典，我必须向祂学习柔和谦卑来服侍他人。是的，唯有这样的独处才能真正进入群体，因为这必须是遇见基督，才能带着基督；从独处进入群体的真正属灵操练的结果。

因此，三十周年的纪念，我为着群体的奉献来向上帝献上感恩的祷告：我为着天主教的慷慨奉献此地、我为着图书管理员的整理服侍、我为着行政人员的处事待人、我为着园艺工作者的殷勤努力、我为着热爱学术者的学术精神、我为着塑造生命者的品格修养等等，向上帝献上至深的感恩情怀，让坚韧的爱长存在他们与我们的心里。

最后，回顾学院的历史点滴，再引用独处与群体的属灵观。我们确实看到学院就是从一个独处的生命默默无声地耕耘，而进入到一个群体的生命之承载体；因为我们相信是上帝自己，上帝的道在默想中进入我们里面，与我们同住，催促我们，在我们里面作工，有所行动。

愿上帝的名得着一切的荣耀与赞美！

周年纪念

祝马来西亚神学院三十周年纪念

蒙主恩福，荣神益人！

暂时的欢乐？

还有两天就是学院的三十周年纪念和庆典，刚刚看了朋友一个的部落格，就想到学院的情况就好像他所说的是一个的“迪斯尼乐园”般，因为大部分的同学都忙于这个的庆典而投入在其中，包括我也不例外。因着这庆典，我们都忙于预备一些布置、练习、安排、程序、节目、呈现等等，看来我也与他们无不欢乐地从事这些的事情，而取得了一些短暂的欢乐。

但是，回到各自的房间，这种短暂的欢乐气氛几乎好像又沉静下来了。忙了一整天，听到他们也开始觉得累了、我也为一些领唱的事情感到有点烦恼、一些同学也带着疲惫的身体去上夜课、一些同学也要赶功课。。。。。现在的我试问谁又会联想回这短暂的欢乐呢？因为我们现在每一个人都回到各自的现实情况，而要面对日常我们需要面对的事情。当然，明天的我们又会心志勃勃啦。。。。。。

因此，我也自问对此短暂的欢乐时光作出感恩后，我们实在要回想这三十年来的教育是否有真正培养过或培养出一个带着使命出去的学生，却不是带着”杂技”只会表演“迪斯尼乐园”的戏剧出去的学生。试问我们会作以上这些的事情，我们还有什么是真正要作的事情。但愿庆祝学院三十周年后的同学和老师们，大家都能够好好为此事想一想。

可能，我们不只是需要带着感恩的心去欢庆，我们也需要带着忏悔的心去纪念。

祝每一位老师和同学们在学院三十周年的纪念，生日蒙恩！

“三十”这数字

在前几篇的分享，先提出了明福三十，我也三十的“三十”这个数字。过几天（八月六日），这又是另一个“三十”，那是我们马来西亚神学院的三十周年庆典。然后，再到十月十六日，也就是我在三十岁首次获得第一个学位毕业的日子。再来，在十一月，也将是首次被委任为传道的日子，这正意味我也像主耶稣在三十岁开始祂的事工一样，进入一个真正开始工作的世界，然而，这个工作世界的范围不单是自己的家庭和教会，甚至也是整个的社会、国家，甚至世界；因为我相信主耶稣的福音就是遍满并触及整个天地宇宙间之上帝的大能。

“三十”这数字给我联想许多的事件。它——“三十”岁正催逼我自问到底三十年来的喜怒哀乐的日子，到底我作了什么和到底我又能作什么的问题。就从以上所说，明福三十、学院三十、毕业三十、传道三十、工作三十，自问到底我作了什么，到底我又能作什么。几乎这样谈，好像这三十没有什么样的意义，因为感觉就好像只有外壳而没有内涵的“空罐头”。想必这就是我在昨天讲道所说的这是“人性的软弱”吧！这也正意味着我只不过是一个罪人真得不能作什么的真相，但感谢神，唯有这样，我不配领受的恩典就赐下了。

趁着三十岁还没有过去，就要向自问的问题回答：“现在我能够作什么了”。我只有抓住不离开主耶稣而沉浸在祂恩典里面的盼望，忠实在此时此地不断向前地努力。明福三十：他唤起我对政治中的公共意识；学院三十：它是一个给我找到几个志同道合的朋友一起经历生命团契的地方；毕业三十：它给我找到知识和智慧而获得了自由；传道三十：它激起我对神话语的听道行道之热诚；工作三十：它带给我人生阶段有目标和方向。。。。。。因此，我只期盼这“三十”的“空罐头”——生命都能填满主恩典的丰盛。

但愿主怜悯我这“三十”蒙恩的罪人！