繁忙为什么？

今日是我们教区的福利主日，所以，藉此机会鼓励弟兄姐妹慷慨奉献，以致可以使更多有需要的人得到帮助和益处，特别是给予那些贫穷的、软弱的、可爱和不可爱的、孤儿寡妇及特殊人士；这皆因圣经在雅各书1:27对我们所说的话：“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗”。原来，作这样的事可以保守我们不沾染世俗，或者我自行翻译为“不被世界同化”。这是何等美好的事！

其中，我认为世界要同化我们的就是藉着“忙碌”的生活方式。在这两个月内，由于初次来到丹南事奉和适应丹南的生活，总觉得会非常得忙碌，就连丹南的人民也是如此地忙碌，为了自己的工作和生活而忙碌。身为会吏，虽然这样的职分看似每时每刻都在荣神益人，但我认为这职分也同样是一份的工作，所以，当我从事这个职分及工作陷入忙碌的时候，虽然在作主工毕竟也会把上帝给忘了，因为这已经成为一种呆板的形式，且没有以心灵和诚实来事奉神了。

所以，繁忙的工作，将会使我们每一个人不知不觉陷入忧虑，压力和烦乱等等心情而不能真正从心而作，导致我们的工作和生活不能为神事奉和敬拜神，那么，服事人的事，又或者看顾有需要的人就更不用谈了。因此，我要劝勉弟兄姐妹常常回想我们一天的工作是否有荣神益人而作，以致我们不会失去敬拜神和服事人的方向，而不能讨神的喜悦。让我们效法主耶稣：“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱祂的心，都一齐增长”（路：2:52）。再者，让我们也从心出发，因为一生的果效是由心发出（箴4:23b）。

已事奉一个月了

嗨！大家好。毕业过后，就与父母在西马游玩一阵子，然后就回乡（山打根）一个礼拜多与亲朋戚友见见面谈谈天。过后，就开始踏入我的事奉生涯。很快地，已经工作了一个月而快可以得到我第一次真正工作的第一份薪水，真得感谢主和可喜可贺！哦！对不起，讲了那么久，还没有介绍我正事奉的教会大名：诸圣座堂（All Saints’ Cathedral，简称ASC），沙巴亚庇。现在，主要的事工是青少年事工和敬拜赞美团队，但最重要的任务和训练就是准备装备成为会吏和牧师而被差派出去牧养教会，所以，必须多多操练讲道、学习圣餐的礼仪、牧养探访、带领小组等等，真得非常多姿多彩！

在此，祝福大家都能各尽其职事奉主，力上加力，恩上加恩！一起迈进追随基督！

再谈！

什么是敬拜？

这几天又失眠了。但还是需要在睡前讲一讲今早的另一个讲师又讲了一些有关个人信仰的讲道。我真得非常担心，一搞不好或再搞下去的话，只怕一个私人化的信仰就自然而然不知不觉地在学院作动起来。所以，我又会“冒然”从公共信仰的角度来了解这段经文了。我想先处理神学上的问题。相信大家都非常熟悉“以心灵和诚实来敬拜神”的经文，在我看来其经文的主角都是主耶稣（犹太人）与一个撒玛利亚在谈论有关敬拜的事情，但搞不懂为什么会出现“圣灵”作为整个讲道的主角？？？是的，经文有提到“神是灵”但“灵”并不意味那就是圣灵，而是要来形容神是看不见的，所以，主耶稣就让我们认识神了，因为祂本是神的像。

讲师的讲法是圣灵使我们能够敬拜神，因为经文也说要以心灵（可能她的解释是要以圣灵）和诚实（按真理）来敬拜神，然后，她又接着说是圣灵医治了她而使她能够继续敬拜神作为理由；这就是一场有关个人信仰的讲道之意思。对我来说，我还是坚持是主耶稣，因为在此经文上显然没有圣灵作为主角的出现，在神学上，圣灵的角色是扮演一位隐藏的神之角色（好像Spotlight那样）来荣耀基督的。简言之，是主耶稣教导我们如何敬拜神。在这段经文，以心灵的意思在神学上即是主自己或说“祂”藉着圣灵在我们心里动工，也按着真理即是祂的话语来引导我们敬拜神作为敬拜的途径。

在公共的信仰上，我们看到主耶稣自己走向与这位撒玛利亚妇女交谈，而且，祂对她回答说：“我就是，正在跟你说话呢！”（约4：26）然而，更重要的是耶稣作为犹太人与撒玛利亚人的妇女其实是不能相近的，但耶稣基督却选择了走向她，而且，还供应她真正所缺乏的活水，这活水已触及了她在一个公共领域的生活所失去的。简言之，耶稣基督已介入了她作为撒玛利亚人在生活上所失去的身份（犹太人对撒玛利亚人的歧视）或安全感（她有许多的丈夫），甚至主耶稣已经促使一个族群在信仰上的和好之公共面向的一个信仰认知；相信这也是真正敬拜的认知吧！因此，主耶稣可能正告诉我们敬拜就是一种的生活而不是我们所说的只是在教会内的敬拜赞美（并没有否定崇拜的重要性）。

最后，这敬拜的生活是属于公共性的，因为这位撒玛利亚将主耶稣基督所教导和引导她的真理，深藏在她的心灵里，然后，将此美好活水的好消息传于整个城（公共领域）中，她这样说：“你们来看，有一个人。。。。。。”。是的，按照潘霍华的灵修神学（加上我的见解）来说：“看基督这个人就是那位帮助我们在祂里面（以心灵），而且我们亦与祂同步进入人群中，也藉着祂的话（以诚实或按真理）来在人群中体现敬拜神之角色。因此，这样的敬拜是一种的生活，它也是一种活的敬拜（动态），所以，我们敬拜神就不在山上也不在耶路撒冷了，而是以心灵和诚实地将敬拜活在人群中，而注重更大的敬拜领域了。

盼望我们的敬拜不是让自己“爽”：一个大错特错的敬拜。

生命的光

今天早上，我的老师协助传译的工作，讲员说道一句话的时候，忽然间，她不知道如何将它翻译出来，但过了几秒钟，她总算给翻译出来了：“脚前的光”。但是，我却蒙蒙查查直接地联想到诗篇119：105：“你的话是我脚前的灯，路上的光”的这节经文。那么，是老师搞乱了，还是我听错了，又或者是讲员讲不清楚呢？这一切都不重要。重要的还是我认为老师传译的也有她的道理，而给我联想到有关这光的一个创意讲法；真是“不幸中的大幸”咯！

其实，老师是用了现代的背景传译了这句话。的确；现在当我们夜晚行在路上的时候，我们看到的就是脚前的光，并非脚前的灯；倘若接下去对比的话，也就的确是路上的灯，并非路上的光了。当然，如果相对来看，犹太人脚前的灯，路上的光总比现代人脚前的光，路上的灯富有神秘的色彩。

前者的确可以带领我们思想一种信心中的挣扎，因为犹太人是提着脚前的灯来探路的，而且，前面总是黑暗茫茫，漆黑一遍；但后者却不需要这种的信心，因为现代人路上的灯已经照亮了一切，呈现前面一道光芒的路。当然，这两种的传译手法都可容许我们去选择，但我们需要继续问的是：究竟我们是否可以看到或察觉到那真正的光——耶稣基督本身呢？

那么，无论是昼是夜；但愿我们都能遇见向我们迎面而来的耶稣基督！

一首主日学的歌：耶稣又对众人说：“我是世界的光，信我的就不在黑暗里走，必要得着生命的光，必要得着生命的光，必要得着生命的光，生命的光。。。。。。”

暂时的欢乐？

还有两天就是学院的三十周年纪念和庆典，刚刚看了朋友一个的部落格，就想到学院的情况就好像他所说的是一个的“迪斯尼乐园”般，因为大部分的同学都忙于这个的庆典而投入在其中，包括我也不例外。因着这庆典，我们都忙于预备一些布置、练习、安排、程序、节目、呈现等等，看来我也与他们无不欢乐地从事这些的事情，而取得了一些短暂的欢乐。

但是，回到各自的房间，这种短暂的欢乐气氛几乎好像又沉静下来了。忙了一整天，听到他们也开始觉得累了、我也为一些领唱的事情感到有点烦恼、一些同学也带着疲惫的身体去上夜课、一些同学也要赶功课。。。。。现在的我试问谁又会联想回这短暂的欢乐呢？因为我们现在每一个人都回到各自的现实情况，而要面对日常我们需要面对的事情。当然，明天的我们又会心志勃勃啦。。。。。。

因此，我也自问对此短暂的欢乐时光作出感恩后，我们实在要回想这三十年来的教育是否有真正培养过或培养出一个带着使命出去的学生，却不是带着”杂技”只会表演“迪斯尼乐园”的戏剧出去的学生。试问我们会作以上这些的事情，我们还有什么是真正要作的事情。但愿庆祝学院三十周年后的同学和老师们，大家都能够好好为此事想一想。

可能，我们不只是需要带着感恩的心去欢庆，我们也需要带着忏悔的心去纪念。

祝每一位老师和同学们在学院三十周年的纪念，生日蒙恩！

个人或私人的信仰？

引言

个人的信仰是藉着基督福音的一种信心经历反省之信仰，它是属于信徒和神之间的关系，当然，按照系统神学的课程排列之先始于神论，意即信徒的对象是注重神而不是自己；但是，当信徒试法述说其见证的时候，往往无意识就从个人的信仰见证进入私人的信仰见证，他们认为神必定应允他们的祷告，促使万事都能够得到解决的期望，然而，神作为神似乎没有主权说：“不”。

再者，作为教会的我们，倘若我们只是容许这种私人化的信仰，我们的信仰就只有是在教会里面不断进行的“交易”，那么，教会就不是群体而是私人，甚至对外（上帝所造的世界）冷漠无情的娱乐组织，而却不是神所拣选祝福人的流通管道。因此，笔者将从“走出私人化的信仰”之课程进行反省，以致个人能在教会和社会的群体中见证和展现又真有活的上帝之信仰。

走出私人化的社会生活

当然，要走出私人化的信仰却先要从“走向私人化的社会生活”之背景来理解，因为私人化的信仰正好是从私人化的社会生活之影响而来的，但这种的影响并不是私人化的社会生活直接性的影响，也不是它要影响教会，而是教会（信徒）容许或愿意自身被受影响。再者，教会的信徒没有带着福音的异象（这福音本是神的大能，是要救一切相信的人，意指全部的人包括教会内外的人）且拥有“人不为己天诛地灭”的心态，没有福音的公共性，只有福音的个人性，甚至福音的私人性之操控。

按照以上的前提，教会的私人化生活正好与私人化的社会生活不约而同。这是教会因着个人的私人产权在资本主义下进一步走向私人化的因素。而且，“人不为己天诛地灭”的心态将会演变成一种“自利”的行为，而自利被形容是资本主义运作的逻辑，而私有产权且为自利提供其合法性；所以，这也可说是人类（信徒）的自我与物质的滥用或滥权，导致他们从自我主义进入资本主义到物质主义再到消费主义的不断延伸。因此，笔者认为自我主义是更早的私人化之本源。

话说回来，笔者赞同龚立人教授的看法，不反对保障私人财产，因为这是对他人的尊重之表达，并助于维持社会的秩序；而且，它无形中也认同圣经的“不可贪图”和“不可偷盗”之诫命，甚至可说是十诫“爱神爱人”的全面性。然而，当保障私人产权没有社会和教会面对福音的“昂贵恩典”之责任作为基础，而它又变成个人利益与私人工具的关心就该受到谴责的，因为它已经剥削福音的公共性之整全性，而且，这福音的公共性是有意要带给教会和社会得到全面的益处的。简言之，教会（信徒群体）作为福音的使者就要与福音同工，将福音带入人们的社会生活里面。

私人化信仰的倾向

针对此部分来谈，教会作为福音的使者没有好好服行福音的使命是在于其受到某因素的阻拦。是的，笔者赞同教会对社会的责任是由三一神使命而来的，因为只有神能够真正知道人类群体或社会结构或社会生活的公共性之福祉，打从一开始系统神学由神论开始已是一个稳固的传统信念；但是，人却将此神论扭曲，导致神也成为他们的私人工具，因为人总喜欢投射出他们自我的神明。

然而，人投射出来的神所形成出来的宗教（不是信仰）常是只有关乎灵魂的需要，却无关怀身体的需要之偏见，这是受新柏拉图主义的影响，但它却总是脱离基督教的信仰与传统，按照尼西亚信经，我们所相信的是“身体复活”，按照神学家莫尔特曼的说法，他不能想象没有身体的灵魂是怎么一回事。历史以来，教会都将福音、信仰和传统看错，这可以从现代教会一些短诗的“传福音救灵魂”之内容发觉。

当谈论了我们对神的正确了解，进一步，我们必须从神的眼光来认识身体或生命的意义。按照龚立人教授对“该撒的物归该撒，神的物归神”的解释，要认识身体或生命亦从神自身来认识，所以，神的眼界（世界观-约3：16）比我们更广大，身体或生命不单是关怀需要，更是寻求祂的国和祂的义。因此，这也无意批评一些教会只是乐于社会关怀的工作却惧怕社会更新的使命，这是卢龙光博士在其著作《爱你的邻舍》所提出教会的虚伪而不敢鼓励信徒群体参政（为了荣神益人）的弊病。

走出私人化信仰的尝试

进入二十世纪中期，部分教会虽有所醒悟而推行普世合一、全球公义和先知见证等福音运动，但按照马来西亚和香港的本地教会之情况来看，注重教义忽略社会服务，甚至社会更新是非常遥远的，就如刚才所说，部分教会有负担的大多数是在乎社会关怀（祭司性）而大大缺乏社会更新（先知性）的面向，而且，倘若从事社会关怀也只不过是为了达到“救灵魂”的传福音之目的。

论到福音派，其实，它原有的本质是注重教义和强调服务并重的，但由于面对外来的压力就导致偏重教义而渐渐忽略社会服务了。但来到现今的社会（特别多元种族的马来西亚），思想不断开放或者可以以神学家潘霍华的术语已是一个“及龄世界”，所以，以前的背景导致偏重教义的问题在现今也没有如此难堪而难以应付。因此，这不是普世运动、福音派运动或本质和灵恩运动的问题所在，这是教会（信徒）是否拥有公共意识而愿意走出自我踏出第一步的问题。

一种霸道的信仰

据以上看来，基督宗教不是基督信仰，因为她（教会/信徒）的自我自利将会将其提升为一种霸道的宗教，虽然，笔者也同意信仰私人化来自无力感和无助感的一面；但笔者认为自我自利所导致的霸道更是现今教会的现实，这可以从教会崇拜忽略公祷、短诗注重“我、我、我”、祷告只是为教会活动、没有什么礼仪等等来看。

这样一种霸道行为，笔者认为这是教会一直太过偏重神的神性而忽略神（基督）的人性，导致许多不人道的立场来面对一个多元种族社会中的文化、教育、经济等等的课题，例如香港某牧师为了同性恋反对家庭暴力条例、教会缺乏与其他宗教交流或服务社群、教会信徒只知道自己是基督徒却忽略自己是人而不是“人”（基督道成肉身成为人）等等。这一种高度霸道举止都是从自我自利而不是无助无力来的。

一个真正拥有信仰的宗教是一个能够聆听社会所带出来的价值之意义，而不是无理取闹地捍卫自己宗教的帝国主义。当然，大多数的信徒都会站在“排他”的立场来解释自己的宗教，换句话说，其他的宗教也会如此地“排他”而不只是基督教如此。但笔者要针对是帝国主义所带来的“排他主义”，意即只有排他没有包容的义含。所以，笔者相信和能够接受社会拥有在价值上的意义，除非它们叫我们违背对基督的信仰（注重基督的人性）；因为笔者相信的神（基督）是恩典和普世的。

个人，但非私人的信仰

当笔者读完此章的总结，笔者完全赞同龚立人教授所提出三个公共性的语言和行动。一、回复信仰的群体性，意即彼此学习“与快乐的人同快乐，与悲伤的人同悲伤”的功课；这也是按照尼西亚信经“我信圣徒相通”的意义，是作为一个教会拥有个人又有群体观的信仰礼文，因为“我”意指“个人”却拥有一位他者（复数）“圣徒”意指“群体”；而且，我与我们还是同属一位三一神在三一团契里面的爱之教会群体。

二、对耶稣基督救赎更深入认识。是的，上帝在耶稣基督里藉着圣灵所造的世界是喂养孕育我们的需要，但并不表示它们就是弱势群体而远远不如人类，简单来说，其实没有世界万物就没有我们，这是三一神作为历史的主和宇宙的主之目的，为的是让人类和万物都能够彼此享受在世界里面的美好，人类万物都是为他者或为他们者而活的，所以，这提醒我们一个整全社会的观念——个人、家庭、教会、社区、国家、世界、自然界之间扣紧的关系。这都是因为耶稣基督是伟大和慈爱的救主。

三、以学习者的态度进入现实生活世界，让他者或他们者向我们说话。笔者非常欣赏龚立人教授的论述：若对方是他者，他者就存在其奥秘性，不可化约；因为在他者（例如：同性恋者）的语言上，他们有理由是合法（不谈某国家的法律限制）的，就如我们相信耶稣基督是真神，无论回教、犹太教、印度教也相信他们的神是真的一样；所以，我们可以作的就如美国总统奥巴马所提倡容许宗教对话那样，进行深一层的认识和交流，这也是神学家莫尔特曼在其著作《创造中的上帝》所提出认识和参与生命的创造神学之观念。总言之，重点在于对话尊重而不是歧视侵犯。

结论

最后，在教会的历史和社会的变迁来看，基督教会中的情况有好有坏，同样社会中的情况也是如此，这都是两者的现实情况（背景）。当然，认识其背景不代表完全赞同其作法，就如资本主义不断在社会上运作，不代表我们就要赞同而不需要作出抗衡；然而，当帝国主义不断在许多教会运作，也不代表我们就要赞同反而更要对她们进行先知性的责备，这都是我们在基督里对社会和教会非常重要的责任。

因此，我们作为拥有基督信仰的人，应该帮助和带领教会走出自我自利和无助无力所带来的私人化信仰，作一个在基督里的人藉着圣灵的能力来更新社会和更新世界；彰显爱神爱人，荣神益人的使命。那么，我们就能理清社会的价值和信仰的价值而应对，清楚知道教会和社会同工应走向的共同目标和公共方向。

追求潘霍华的生命

这个学期还有三个星期就要结束了，所以，我不断地思想当下一个学期结束后，将要面对新事奉争战的开始，除了要以神的话来承载我的生命，另外，在神学方面，我已选择要以潘霍华的著作助我一臂之力。（有打算在下学期买下他的全部著作，包括英文。。。哈哈哈，希望不是梦想啦！）但愿圣经与神学的双剑合璧能够为我打出一个春天。

在我的经历当中，想必不只是一些的平信徒，还有一些神学生都在责怪我、嘲笑我：“需不需要去到那么尽啊？”（因为听了一些较新的神学思想就瞒激进地学以自用）、另一些就说：“又是潘霍华，为什么我们不是追随基督呢？潘霍华是谁尽然能够取代基督和圣经的地位。当然，还有很多的经历啦。。。。。。。然而，我就回答他们："潘霍华不是以圣经来建构他的神学思想吗？潘霍华不是追随基督的门徒吗？倘若我们不再在教会述说马丁路德、加尔文等等的神学家，恐怕我们日后的教会就会按照个人，甚至私人化地使她败坏、圣经就成为空洞的文物了、还有不喜欢都要说一句：“不然，你们就不要来神学院啦，只要不要思考而能得到文凭，然后，可以大喊“我有上帝的呼召。。。。。特别的呼召。。。。你看。。。。。神迹奇事。。。。。”

错、错、错。。。这样想的人，几乎可以说是不曾思想信仰和生命的人，因为他们一直不想思考生命原来是那么得复杂，而也不容许人有空间去思想，所以，基督徒只有在制度下才拿出圣经来说一说，在其他的时间就常常闲谈：“不要那么认真啦！神学家为什么搞到那么复杂、他们都是一群头脑大大，身体小小，没有什么作为的人物：“得个讲字”、“又讲神学”（广东话）。。。。看一看这些基督徒究竟像不像基督徒呢？又说教会是包容接纳，彼此相爱的？我们喜欢讲神学的人在他们的眼中是不容许的。神学。。。闷闷闷。。。。闲闲闲。。。。为什么不曾倒反过来想，神学是那么得使一个人刺激。。。冒险。。。激情。。。震撼而为他们高兴呢？

因此，我非常同意一句话：“哲学家和神学家，他们都是一个寂寞孤单的人，因为他们所想的，是没有人能够了解的。。。。。他们的神是不一样的。。。。耶稣基督的另一个面貌。神学思想是来自他们的生命经历所启发出来，因为神早已将理性放在他们的生命里面，承载着他们，以便在最紧急的时候，他们就会将生命化为行动，甚至愿意真得为主摆上生命。潘霍华就是一个榜样，他是基督的门徒愿意回应基督的呼召送上自己的生命。。。。因着他不断地想。。。。这也是为什么我选择追求潘霍华的生命和精神之理由，与他一起追随基督！

那么，你呢？